Teorie vůle

Pro komparativní pochopení volního jednání je nutné zvážit dynamiku vědeckých názorů na tento proces. Vůle – jak jako pojem, tak jako reálný faktor chování – je historická. Starověk a středověk vůli v jejím moderním chápání neznají. Pravděpodobně v souvislosti s tím vzniká v moderní době pojem vůle současně s pojmem osobnosti. ExistencialismusAbsolutizace svobodné vůle vedla ke vzniku existencialistického světonázoru, „filosofie existence“. Existencialismus (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus atd.) považuje svobodu za absolutně svobodnou vůli, nepodmíněnou žádnými vnějšími společenskými okolnostmi. V tomto pojetí je člověk považován za člověka mimo společenské vazby a vztahy, mimo sociokulturní prostředí. Takový člověk není se společností spojen žádnými morálními závazky a povinnostmi. Jakákoli norma pro něj působí jako nivelace a potlačení. Teorie vůle I. P. PavlovaObzvláště zajímavá je interpretace vůle I. P. Pavlova, který ji považoval za „instinkt (reflex) svobody“, za projev životní činnosti, když narazí na překážky, které tuto činnost omezují. Jako „instinkt svobody“ působí vůle jako neméně důležitý podnět k chování než instinkty hladu a nebezpečí. Vůle jako instinkt svobody se projevuje na všech úrovních psychofyziologické integrity jedince, plní funkci potlačování některých potřeb a stimulace jiných, přispívá k projevu charakteru, sebepotvrzení jedince od schopnosti postavit se za sebe až po sebeobětování. Psychoanalytické koncepty vůleV rámci psychoanalytického konceptu se vědci (od Z. Freuda po E. Fromma) opakovaně pokoušeli konkretizovat myšlenku vůle jako druhu energie lidského jednání. Psychoanalýza interpretuje zdroj lidského jednání v biologické energii živého organismu. Pro samotného Freuda je to nevědomé a iracionální „libido“ – psychosexuální energie sexuální touhy. Freud vysvětloval lidské chování „kultivovanými“ projevy této život potvrzující síly („Erós“) a jejím bojem s podvědomou lidskou touhou po smrti („Thanatos“). Vývoj těchto myšlenek v konceptech Freudových studentů a následovníků je příznačný. K. Lorenz tedy vidí energii vůle v původní agresivitě člověka. Pokud se tato agresivita nerealizuje ve formách činnosti povolených a schválených společností, stává se společensky nebezpečnou, protože může vést k nemotivovaným trestným činům. A. Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm spojují projev vůle se sociálními faktory. Pro Junga se jedná o univerzální archetypy chování a myšlení zakotvené v každé kultuře, pro Adlera o touhu po moci a společenské dominanci a pro Horneyho a Fromma o touhu jedince po seberealizaci v kultuře. V podstatě jsou různé koncepty psychoanalýzy absolutizací individuálních, byť nezbytných, potřeb jako zdrojů a primárních rozporů lidského jednání. Námitky vzbuzuje i obecná interpretace hnacích sil zaměřených výhradně na „sebezáchovu“ a „udržení integrity“ lidského jedince. Člověk může jednat v rozporu se zájmy své biologické integrity a bezpečnosti, o čemž svědčí příklady hrdinství v extrémních situacích.

Ve skutečnosti se motivy volních činů formují a vznikají v důsledku aktivní interakce člověka s okolním světem. Svobodná vůle neznamená popření univerzálních zákonů přírody a společnosti, ale předpokládá jejich znalost a volbu chování adekvátního jejich jednání. Moderní teorie vůlePsychologické studie vůle jsou v současnosti rozděleny mezi různé vědecké směry: behaviorismus odpovídající formy chování jsou studovány, psychologie motivace Zaměřuje se na intrapersonální konflikty a způsoby jejich překonávání, psychologie osobnosti Hlavní pozornost je zaměřena na identifikaci a studium odpovídajících volních charakteristik osobnosti. Studium vůle je také prováděno psychologie seberegulace lidské chování. Jinými slovy, v nejnovějším období dějin psychologie tato studia nepřestala, ale pouze ztratila svou dřívější jednotu, terminologickou jistotu a jednoznačnost. V současné době se mnoho vědců snaží oživit doktrínu vůle jako celek, dát jí integrativní charakter. Psychologická studia vůle se v současnosti vztahují k koncepty lidského chování: reaktivní и aktivníPodle reaktivního pojetí chování je veškeré lidské chování především reakcí na různé vnitřní a vnější podněty. Reaktivní pojetí chování se etablovalo jako jediná přijatelná vědecká doktrína pod vlivem výzkumu nepodmíněných reflexů a podmíněného (neoperantního) podmiňování. Reflex v tradičním smyslu byl vždy považován za reakci na nějaký podnět. Odtud pochází chápání chování jako reakce. Úkolem vědeckého studia chování v rámci tohoto pojetí je tyto podněty najít a určit jejich souvislost s reakcemi. Pojem vůle není pro takovou interpretaci lidského chování nezbytný. Podle aktivního pojetí chování je lidské chování chápáno jako zpočátku aktivní a samotný člověk je považován za obdařeného schopností vědomě si volit jeho formy. Nejnovější fyziologie vyšší nervové činnosti, výzkum vědců, jako jsou N. A. Bernshtey a P. K. Anochin, tento koncept z pohledu přírodních věd podporují. Pro aktivní pochopení chování je nezbytná vůle a volní regulace chování. Reaktivní pojetí chování, zejména v nejtradičnější pavlovovské fyziologii vyšší nervové činnosti, jsou však stále silná. Výsledek vědeckého boje mezi nimi a teorií aktivního volního chování bude záviset na tom, jak dobře budou psychologové schopni pomocí experimentálních dat prokázat realitu zdrojů behaviorální aktivity jiných než podněty, jak přesvědčivě budou schopni vysvětlit různé typy chování, aniž by se uchýlili k pojmu reflex. V tomto ohledu se velké naděje vkládají do moderní psychologie vědomí a kognitivní psychologie.

Klíčová slova: Vůle

Zdroj: Kuraev G.A., Pozharskaya E.N., Human Psychology